[2003]耶穌版的「斷捨離」(馬太福音19:16-30)

「斷捨離」一詞源於日本瑜伽師山下英子所提出的一種生活理念和整理術，最早出現在她2000年出版的著作《断捨離》中。「斷」：斷絕不需要的人事物，「捨」：捨棄多餘的人事物，「離」：脫離對人事物的執著

這樣的生活方式，可以達到心靈的平靜，無過多負擔。極簡主義哲學的智慧尤其適合在資本主義盛行的時代，讓繁忙的現代人得到身心平衡。但終究，這個哲理和生活態度依然是以自我為中心。

基督教的「撇下」和「捨己」與哲學中的「斷捨離」有著根本區別。斷捨離旨在獲得內心平靜，仍以自我為中心，而這個耶穌版的斷捨離，則是為了神的名，表明信徒的價值取向從今生轉向永恆。

本文的重點在於探討《馬太福音》第19章中一位少年官向耶穌求教的故事，並分析耶穌與門徒的對話，從中整理出耶穌對於如何得到永生的核心教導。這段對話實際上是以摩西的誡命為基礎，詮釋了信仰的真理，為渴望永生的人提供重要的指引。

耶穌談「守誡命」與永生的關係

耶穌對少年官說：「你若要進入永生，就當遵守誡命。」（19:17）

「不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母；又當愛人如己。」（19:18）

耶穌這裡提到的誡命正是摩西所傳的「十誡」（出埃及記30:1-17），耶穌更進一步將誡命濃縮為一句話：「愛人如己」。根據路德神學及使徒保羅的觀點，沒有人能真正做到「愛人如己」。就連這位少年官自認遵守了一切誡命，卻仍感到缺少了什麼。他追問耶穌：「還缺少什麼呢？」（19:20）

如果是我和這位年輕人談話，可能就會點出他無法完全實現「愛人如己」，因而和他討論起各種道德爭論，善與惡是否是相對呢？善的動機所做的就是愛嗎？然後就失去了原來關注的焦點：「永生」。就好像十誡的後面這些誡命，都是涉及到今生的人際關係，而非永恆的範疇。

耶穌沒有直接與少年官進行深入的神學，或是哲學的討論，而是提出了一個邀請：希望他變賣家產，將所得分給窮人，然後全心跟隨祂。這樣就讓這位年輕人知道自己無法完美地實踐「愛人如己」，而「守誡命」是信心的果子，而非條件。耶穌的特別針對少年官提出過分的要求嗎？這是我們關注的焦點。

彼得的回應

「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」（19:27）

彼得代表門徒對耶穌說的話表明，他自認為比少年官更有資格得到永生，因為他已經撇下了一切。看哪！我放棄了我賴以維生的的漁船和糟糠之妻，我現在成了一個全職的門徒。這確實是一個可令人佩服的行為，但是相比於家道豐富的少年官，彼得放棄的好像又不算什麼，耶穌對少年官要放棄的，相較之下似乎是更多的東西。

事實上，我們是知道答案的。耶穌和一位文士討論誡命的時候，也談過「愛人如己」。重要性或是次序，都在「愛神」這條誡命之後。

「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的　神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」

當初跟隨耶穌的使徒都放下他們原本的工作和家庭，實質上撇下了一切跟隨了主，在27節可以看出至少彼得認為他們做到了那少年官所做不到的。然而，我們很有理由相信，這時候的彼得跟隨耶穌的動機並不是為了「愛神」，他們大都是被耶穌復興地上神國的事業所吸引，當時他們還無法理解耶穌教導的天國是屬於心靈的國度。

而以我們對彼得後來的言行。我們可以看出他是在耶穌復活之後，才真的理解了天國的意義，在這時候，彼得甚至反對耶穌的受難，在耶穌受到審判時否認他與主的關係。(路21:17，太16:21-23, 太26:69-75)

對路德來說，外在「愛人如己」的行為，就算做得好，也無法藉此獲得永生。相反的，能夠愛是因為信心，這信心是透過上帝的恩典，也就是神的揀選與呼召，藉由基督的救贖，聖靈的引導，這過程並非出於人。

我們從聖經所揭示的救贖歷史，明顯可以否定救贖是一瞬間的事，儘管神主導了救恩，但完全的救贖是每個人一生的過程，傳統的說法是信徒需要經歷成聖的過程。這表明這救贖是經過無數次對呼召的回應與悔改構成的，因此在基督教會這個超級龐大的大家族，又分為很多的傳統，各自在它的時空背景中去讓大家過上所謂成聖的生活，歷世歷代的基督徒都在學習與實踐「跟從主」。路德的神學只是很多「跟從主」的神學中的一種，在此就不多討論。

「撇下」的真正含義

「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、妻子、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」(19:29)

這是一個應許，而在這節經文當中有個重要的形式，撇下這些世上的產業是為了「耶穌的名」，耶穌的意思原意是「神拯救」，簡單的來說，與神的拯救相較，我們認為最要緊的人事物都可以撇下。

「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（馬太福音16:24）

耶穌所要求的捨己與十字架，藉著19:29的經文就更具體了，相較於犧牲，捨己的具體意思是撇下一切並付上代價。「跟從主」不僅是對有形的財富放手，更是放棄以自我為中心的生命方式，這樣才能夠專注在跟從祂。對少年官而言，這代價是放棄他的家產；對彼得而言，是放下他的漁船與原本的生活；對我們每個人，或許是放下對某些事物的執著，選擇完全信靠神。少年官最終的選擇無法得知，但彼得的例子卻向我們揭示他所得到的「百倍回報」，那就是「信心」。

彼得後來成為教會的重要領袖，雖然未獲得財富，但得到了更寶貴的信心與得救的確據。

「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」（使徒行傳3:6）

彼得在幫助一個殘障的乞丐時這麼說，他並沒有得到財富，但他擁有了遠超過財富的東西，那就是他的信心。領受了聖靈以後，確信了自己在永恆國度的地位，成一個無畏的基督徒。相較於耶穌受難與復活前的他，終於懂了天國是屬於心靈永恆的國度，是人不能奪走的，相較於永恆，他撇下的東西都是非常短暫的，兩者的價值是無法相比的。正如大衛的禱告所言：

「我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。」（歷代志上29:15）

斷捨離

耶穌要門徒為了他的緣故做到「斷捨離」，我們不會因此心如止水。而是因為燃起希望而澎湃，懷著對神國度的熱情，對鄰舍也充滿了愛，如活水的江河在心中。如果耶穌基督沒有為我們受難和復活，我們就好像少年官，聽了耶穌的教導，渴慕永生之道。從經文中我們知道了，如果只靠自己的話，再努力都會讓我們感到憂憂愁愁(19:22)，或是像彼得那樣自以為是(19:27)。

「在人這是不能的，在神凡事都能。」(19:26)

靠自我努力無法得到永生，但憑著神的恩典與信心，人可以走上捨己跟隨主的人生旅程。斷捨離的哲學無法解決人生終極問題，但在基督裡，捨己的信心讓人能超越死亡，得著天家的盼望。這是一段超自然的旅程，也是一個邀請，邀請我們為了神的國度選擇永恆，並因此享受那來自神的百倍賞賜與永生的應許。