[0016]隱藏的神

丹中尉的遭遇

在《阿甘正傳》(1994)這部電影中，丹中尉原本是一位勇敢無畏的軍人，但在越南戰爭中不幸失去了雙腿。他一度認為自己的命運是要在戰場上光榮犧牲，而不是像最終那樣成為殘障者，在反戰的輿論質疑下苟活。他承受著身心上的屈辱，使他對上帝懷有強烈的怨恨，認為上帝背棄了他，進而陷入極度的絕望與自暴自棄。他開始酗酒，過著混亂且放縱的生活，人生失去了價值與方向。

隨著故事發展，丹中尉厭倦了這種生活，開始尋找新的生活目標，並與曾在戰場救他一命的阿甘合作開展捕蝦事業。這項事業的起步並不順利，他們甚至決定參加教會，期盼獲得上帝的保佑。然而，即便如此，他們的事業依然沒有立即取得成功。

Where the hell's this God of yours?

「你的神到底在哪裡？」當丹中尉在船上對阿甘說出這句話時，一陣狂風隨之而起。他們遇到了該地區歷來未曾見過的致命暴風雨。在肆虐的風暴中，丹中尉拖著殘缺的身軀迎著狂風怒吼，直面暴風雨。他終於釋放了長久以來對上帝的憤怒與失望，仿佛這場暴風就是他與上帝的對決，將內心的痛苦與抗爭一併宣洩出去。

Come on! You call this a storm? Blow！ you son of a bitch! It's time for the show time! You and me! Come and get me!

丹中尉對著隱藏的神憤怒地吶喊，我記得當時在電影院看到的中文字幕是：「你到底要我怎樣？」這翻譯過於內斂，無法表達他內心的強烈情感。然而，上帝並沒有奪走他的性命。暴風雨過後，隨著他們的捕蝦事業順利發展，丹中尉感受到上帝奇妙的臨在，使他內心逐漸平靜，開始接受自己的人生，並放下了對命運的怨恨。這場風暴成為他生命中的轉折點，讓他從對上帝的抗拒，走向了最終的和解與接受。

And then Lieutenant Dan made peace with God.

隱藏的神與人的相遇，讓人開始體悟到生命並非掌握在自己手中，而是在上帝的掌控與安排之下。人的一生是上帝持續不斷的介入與維持，這一點在舊約和新約經文中有豐富的啟示。《詩篇》、《約伯記》和《箴言》都強調，人的生命依賴上帝的保守與供應。生命不僅起源於上帝的創造，更依賴祂在當下的持續創造與維繫。如果上帝取回祂的靈，生命將隨之消逝。聖經的啟示提醒信徒這種依賴的關係，生命中的每一刻都與祂的存在緊密相連，充滿神聖的意義。

祂若專心為己，將靈和氣收歸自己，凡有血氣的就一同死亡，人必仍歸塵土。(約伯記34:14-15)

你掩面，它們便驚惶；你收回它們的氣，它們就死亡，歸於塵土。(詩篇104:29)

也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。(使徒行傳17:25)

我在叫萬物生活的神面前， 並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你 。(提摩太前書6:13)

為鄰舍而活不是選項，人正是為此而活著

現代社會生物學家如E.O. 威爾森從進化論來解釋，人類的利他行為不僅是個體層面的選擇，也是進化適應的結果。威爾森的「多層選擇理論」指出，個體內的競爭傾向與群體間的合作必須同時發揮作用，這樣才能保證群體的存續與繁榮。具體來說，群體內的利他行為能增強群體的凝聚力，使其在與其他群體的競爭中更具優勢。因此，為他人而活，促進群體利益，實際上是人類演化的一部分，這並非來自外部的社會教條，而是一種基因層面的適應。

成吉思汗的母親沒有聽說過進化論，但也懂得這個道理。成吉思汗的父親死後，部族陷入困境，兄弟之間有許多衝突和分裂，其他部族想要趁機消滅他們。他的母親訶額侖將五支箭綁在一起，讓每個兒子嘗試折斷這捆箭。無論誰嘗試，都無法折斷這些箭。接著，訶額侖將這些箭拆開，讓他們一支一支地折斷，這時每個兒子都能輕易地折斷一支箭。於是，兄弟和睦抵禦外敵，成吉思汗後來更藉著團結蒙古族的力量，出發征服全世界，去執行他們「上帝之鞭」的任務。

人在創造中的地位是獨特的，因為上帝賦予人管理其他受造物的責任，並將一切美好的事物賜給了人類。這表明，上帝通過人來治理世界，並且透過人來彰顯祂的良善於其他受造物。因此，人類的使命不僅是享受上帝的創造，更是要在管理和照顧萬物的過程中反映出上帝的智慧與慈愛。

如果有人試圖通過宗教行為脫離這個世界以及與鄰舍的關係，這其實反映了他對上帝創造的輕視。例如，傾向於脫離現實的修行，追求一種與世界隔絕的屬靈經驗，這種態度忽略了上帝設立的創造秩序和自己與世界及他人之間的重要關係。上帝並未要人逃避世界，而是要人通過與受造物的互動來彰顯祂的榮耀。因此，脫離世界和鄰舍的關係去追求更高的靈性發展，是對上帝創造目的的誤解。

無論是進化論者還是成吉思汗的母親，他們的合作理論與鄰舍互惠觀念，都局限於特定的群體範圍內，因為他們對世界的認知是基於「適者生存」的觀點。與此相對，路加福音10:29-37中，耶穌透過好撒馬利亞人的比喻來回答「誰是我的鄰舍」的問題。耶穌的教導明確表明，鄰舍的範圍不應僅限於自己的族群或宗教群體，而是涵蓋所有需要幫助的人，無論他們的背景如何。

這種包容的鄰舍觀點提醒人們，要避免陷入集體主義（collectivism）的陷阱。無論是基於種族、國家、宗教、階級，甚至是基督教會，若人們將自己與其他群體隔離，實際上是在否認他們作為鄰舍的身份。這種態度不僅阻隔了特定群體與他人的聯繫，還可能將自己的群體變成偶像。拒絕服事鄰舍的人，終將面對上帝的審判。

然而，儘管人們常常不願順服神的旨意，神仍然能運用他們的行為來成就祂的計劃，藉此彰顯祂的主權與良善。這表明，即便人心偏離，神的旨意依舊在歷史和人類生活中持續運行。

上帝在創造之初，賦予人類掌管其他受造物的責任(創 1:26, 28)。洪水之後，祂更進一步讓動物成為人的食物(創 9:2)。即使人類墮落、帶有罪性，仍然可以在世界上行使這種治理的權柄。路德的聖召教義表明，每個人在世上的工作、日常的職業與身份，都是上帝所賦予的使命，並且這些工作被用來實現服事鄰舍的目的。上帝透過人們的勞動供應人們所需的一切，維持人的生命，這一切都是上帝的作為。

她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。(馬太福音1:21)

從人類歷史的角度來看，人類始終未能真正達到為鄰舍而活的要求。這正是人類需要擺脫的罪惡根源。

既使罪影響了人類的本性，但並沒有完全消滅人類的自由與對世界的管理主權。即便受造物本身沒有罪的問題，它們仍然在上帝的安排下受人類的管控，這展現了上帝透過有罪的人類，依然實行祂的旨意來管理世界。萬物都在等候救贖(羅 8:19)，然而，唯有人類有罪，基督道成肉身成為人，神是要將人從罪中救贖出來(太1:21)，不是要將人從這受造的世界中救贖出來；神所創造的世界本是好的，問題在於人心中的罪。因為在創造之初，神賦予人類對受造世界的掌管權，這正是罪能帶來如此深遠影響的原因。

即使罪深刻影響了人類的本性，但並未完全消滅人類的自由與對世界的管理主權。世上其他的受造物本身並沒有罪的問題，但它們依然在上帝的安排下由人類來管理，這展現了上帝即便透過有罪的人類，仍然持續實行祂的旨意來掌控世界。萬物都在等候救贖（羅 8:19），只要人脫離了罪，萬物就得到救贖了。基督道成肉身成為人，神的救贖旨意是將人從罪中拯救出來（太 1:21），而不是將人從這受造的世界中救贖出去。神創造的世界本是美好的，真正的問題在於人心中的罪。創造之初，神賦予了人類掌管受造世界的權柄，正因如此，罪不只影響了人的命運，更對世界能夠帶來深遠的影響。

上帝通過人的工作實現祂的美好旨意，而並不完全取決於人的道德品質。即便人是有罪的，仍然擁有自由去從事各種工作，並不受限於其道德狀況。這表明，即使人在墮落後，依然能被上帝使用，來達成善的目的。人類的受造本質上是有限的，即使在墮落之前，亞當也接受了上帝為他預備的配偶。這就如同人在世上可以自由選擇職業，但無法選擇自己的出生，而且所有的選擇都在既定的範圍內，並非全新的創造。由於罪的緣故，人與人之間、族群與族群之間時常發生衝突。為此，神設立了政權，通過法律來處理人際衝突並維持社會的和平秩序。然而，當最後的審判來臨時，這種人際間的法律與規範將不再有存在的必要，因為上帝的公義與和平將徹底實現，人類與世界的關係將完全恢復至祂創造的完美旨意中。

參考書籍

Naour, P. (2009). Human Sociobiology: The Essential E.O. Wilson. In: E.O. Wilson and B.F. Skinner. Developments in Primatology: Progress and Prospects. Springer, New York, NY. https://doi.org/10.1007/978-0-387-89462-1_2

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