[0013]創造與審判

人的墮落

上帝出於良善創造萬物，賦予受造物生命，並藉著這些生命持續維持祂所創造的美好。祂也藉著人行出善工，即使人在墮落後背叛上帝，嘗試篡奪祂的榮耀，並將本屬於神的美好據為己有。然而，即便人心存邪惡，上帝仍能使用人類來維持祂創造中的生命和秩序。這表明了上帝的主權與良善，無論人如何墮落，祂的創造旨意仍在進行。

在創世紀中，由於蛇的引誘，人開始懷疑上帝的話語，這種「不信任上帝」正是人類墮落的根本原因。最初，人忽視了對神的信靠，隨後這種不信任也擴展到忽視對鄰舍的責任。人類試圖在神之外尋找獨立性，這種錯誤的心態不僅破壞了人與神之間的正確關係，也扭曲了人與其他受造物之間的關係。

上帝的憤怒

舊約經文中多次提到上帝的憤怒，尤其是針對以色列民信仰異教偶像的情況。這種背離上帝的行為被視為對祂主權的直接挑戰。例如，以色列人在曠野中鑄造金牛犢(出埃及記32章)，即是對上帝的信任危機，轉而將希望寄託於偶像，期望藉此逃避不幸，這正反映了人類在神之外尋找依靠的錯誤心態。而根據聖經教導，真正的自由和福祉只能來自對上帝的完全信靠，這也是人類在創造中的應有位置。路德根據聖經提出了一個重要的觀點：人不是敬拜上帝，就是敬拜偶像。

凡你心中所信賴和倚靠的，便是你的神。(路德大問答，第一誡解釋)

他在討論第一誡「除了我以外，你不可有別的神」時，強調了「敬拜上帝」與「敬拜偶像」的對立關係。路德指出，人的心若不依靠上帝，便會尋求其他事物來取代神的位置，不論是財富、名聲、權力，還是其他偶像。這些都會成為人心中所依賴的「神」。根本不存在所謂的「無宗教」之人。每個人心中都有一位「神」，人們或期望從祂那裡得到好處，或希望避免災禍。這意味著，即使自稱無神論者或不信宗教，人內心的某種崇拜與依賴始終存在。

人唯有透過聖經中道成肉身的基督啟示，才能體會自己的罪，不覺得自己有罪不表示沒有罪。神透過墮落的人繼續創造的工作，但在墮落的世界中，神也使用人實施審判。保羅在談論公權力的時候，就是回應這樣的觀念。

因為他是上帝所使用的人，他的工作是對你有益處的。如果你作惡，你就得怕他，因為他的懲罰並非兒戲。他是上帝所使用的人，要執行上帝對那些作惡的人的懲罰。(羅馬書13:4)

神使用人作為他憤怒的器皿來實施懲罰，那些不認識基督的人，當然也不明白他們在事奉神。這是路德關於神的「屬世的治理」的核心，上帝不會因為人有沒有關於他的知識而被限制去使用人，上帝的主權不受限。

要求與審判

聖經中所啟示的「最後審判」表明，所有人類，不論是相信並願意順服上帝的人，還是不認識或拒絕順服上帝的人，都在同樣的行為要求之下。因此，並不存在所謂「自然的」與「基督徒的」兩種不同的道德律。所有人都將按照同一標準接受審判，這強調了上帝的公義與律法的普遍性，不論信仰狀況如何，每個人都需要對自己的行為負責。

這種「未知的要求」藉著福音被顯明，它告訴人們要在世上信靠上帝，不崇拜偶像—也就是那些受造之物，而應該敬拜造物主；此外，人人都被呼召去愛他人。

上帝賜下福音，並不是為了使人達到律法所要求的、更高的道德品格。誡命的目的在於讓人認識上帝，並明白自己與上帝以及與鄰舍之間的正確關係。這種「未知的要求」藉著福音被顯明，它告訴人們要在世上信靠上帝，不崇拜偶像—也就是那些受造之物，而應該敬拜造物主；此外，人人都被呼召去愛他人。這些要求不會因人的不信而失效，所有人都在這樣的標準下被要求，不論其是否相信，這是上帝對每個人的普遍要求。

「未知的要求」在基督的福音(祂的死與復活)被清楚宣講時就成了「確認的要求」。即使律法與福音同時被宣講，聽者產生罪咎感與釋放感，或許當下感到願意遵守這「確認的要求」，但彷彿失憶，這「確認的要求」又將變成「未知的要求」。只因為人本性中的原罪不信任上帝，所以需要不斷重複聽到這律法與福音，感受到衝擊並產生罪咎感，繼而悔改。這正是上帝自創世以來不斷進行的工作，藉著律法和福音喚醒人們的良知，讓他們明白上帝對他們生命的要求從未改變。

由於人不斷拒絕上帝，但同時又是祂的受造物，受限於祂的要求，人們在這「未知的要求」中，因自身的失敗或不足，將不斷經歷上帝的審判。這審判並非因為人對上帝的要求一無所知，而是因為他們無法達到這些要求。上帝的律法無處不在，無論人是否認識或承認，祂的審判仍會因著人的過犯臨到。當然，擁有信心的人也會不斷經歷到赦免，同時檢視自己信心的不足。福音書中所記載，耶穌醫治的神蹟，從救恩為創造的恢復這觀點來理解，可以看到所謂人的信心實際只能來自神的恩典。

耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前。耶穌說：你們信我能作這事麼？他們說：主阿，我們信。耶穌就摸他們的眼睛，說：照著你們的信給你們成全了罷。(馬太福音9:28)

即使一個禱告或請求並非出於屬靈的動機，而僅僅是基於人的個人需求，基督仍然接納並稱之為信心。這表示，即便信心混雜著不信，它依然是信心。而這信心之所以成為「真」信心，正是因為人在向基督大聲呼求救助時，基督使之轉變為真實的信心。真信心的特徵在於，人因認識到「上帝的憤怒」而從偶像崇拜中回轉，轉向敬拜真神。因此，真信心不僅是對上帝的依靠，也是從誤入歧途的生命中回歸，尋求上帝的救恩與憐憫。

無處可逃

天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。(創世記 3:8)

學者所羅門(Sheldon Solomon)研究人對死亡的深刻恐懼指出，人類對死亡的深層恐懼會促使人們尋求一些心理和文化上的「盾牌」來緩解死亡焦慮。這些盾牌包括文化價值、信仰體系、物質追求等，讓人相信自己能夠延續生命或賦予生命更高的意義。人們往往會依賴這些象徵性的「依賴」(例如金錢、科技、權勢等)來獲得安全感，這些依賴是為了掩飾內心對死亡的恐懼。這些象徵性的依賴無法真正消除對死亡的恐懼，反而進一步暴露了人類的脆弱。

依賴受造物是人墮落後不可避免的表現。人們不斷尋找新的偶像，不論是宗教、權勢、金錢還是科技，企圖藉此保全生命，減少對生活中恐懼的感受。然而，這些偶像只是一層掩飾，無法真正消除人內心對死亡的深層恐懼。死亡揭示了人類的無力，顯露出試圖掌控受造世界以逃避死亡威脅的徒勞無功。缺乏對偶像的依賴，人便無法找到自信來正視死亡。

崇拜偶像是一種不願面對審判的逃避行為，這一點與亞當在伊甸園犯罪後躲避上帝的情景極為相似。他因罪與上帝的關係破裂，並因此意識到自己的無能與脆弱，試圖藏匿自己。同樣地，現代人透過偶像逃避面對上帝的真實，卻無法真正逃脫祂的審判與死亡的現實。約拿則詠唱出了這樣無處可逃的矛盾心情。

約拿的哀歌

我在急難中求告主，
祂就應允我；
我從陰間的深處呼求，
祢就俯聽我的聲音。

你將我拋下深淵，就是海的深處；
水流環繞我，
你的波浪洪濤都淹過我身。

我說：我雖然從你眼前被驅逐，
卻還要再觀看你的聖殿。

大水環繞，幾乎淹沒我；
深淵圍住我；
海草纏繞我的頭。

我下沉到山的根部，
那地有門閂將我永遠關閉。
我的上帝啊，你卻使我的性命從坑裡上來。

當我心靈軟弱時，
我就想起主。
我的禱告達到祢面前，
進入祢的聖殿。

那信奉虛無之偶像的人，
丟棄他們的忠誠；

但我要以感謝的聲音獻祭給你。
我所許的願，我必償還。
救恩出於主。

參考書籍

馬丁路德。「論俗世的權力」。在路德選集(上冊)。徐慶譽，湯清譯。436-480 頁。香港：基督教文藝出版社，1996 年。

協同書（修訂版）：基督教信義宗教會信條。李天德譯。香港：香港路德會文字部，2001 年。

阿爾托依茲。馬丁路德的倫理觀。顧美芬譯。新竹：信義神學院，2007 年。

Wingren, Gustaf, and Ross Mackenzie. Creation and Law. 1st ed. Edinburgh: Oliver And Boyd, 1961.

Solomon, S., Greenberg, J., & Pyszczynski, T. (2004). The Worm at the Core: On the Role of Death in Life. New York: Random House.