[0011]創造與基督

道可道，非常道

太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。(約翰福音1:1-3)

約翰福音的開頭說：「太初有道』這裡的「道」指的是基督，希臘原文是 “logos”，意思是話語，說明所有的創造都是透過話語，也是藉著基督完成的。

logos，在英文的聖經翻譯中為「話語」(the word)，這是比較忠於原意的翻譯。中文翻譯為「道」，在中文裡，道的觀念來自於道家的思想，尤其是老子。在道家哲學中，「道」被認為是一種不可言喻的、非人格化的力量，人應順其自然、無為而治。道在中文意指宇宙的終極法則或自然規律，道家在這方面的研究近乎希臘哲學。

在古希臘哲學中，Logos 有著「理性」、「言語」或「宇宙秩序」的含義。宇宙中的變動和對立通過 Logos 得到統一，代表著一種內在的理性秩序。赫拉克利特相信，萬物不斷變化，但 Logos 為這些變化賦予了意義和一致性。斯多葛學派進一步發展了 Logos 的概念，認為它是滲透宇宙的理性力量或「神聖的理性」，一切自然現象和人類行為皆由此統一。

在現代聖經神學的研究方法中，有些學者主張去文化（de-culturalization），是指將神學思想與信仰的表達從特定的文化背景或範疇中剝離，進而尋求一種超越單一宗教與文化的普世性理解。這種方法試圖避免神學觀念被限制在特定文化的框架內，使其能夠在不同的文化語境中仍具有同樣的信仰有效性與意義。

批評者認為，去除文化的神學方法可能會失去信仰的深層次理解。例如，基督教中的某些信仰表達深深植根於猶太文化和思想，試圖完全去文化可能會錯失這些信仰的歷史背景和豐富性。然而，研究成果正好與批評者的意見相反，這些去文化的研究，促進更多關於聖經時代背景的文化研究，反而讓人們更瞭解聖經文本的時代處境，聖經作者與文化之間的互動。並且在聖經文本的基礎上，有了許多新的神學觀點。

因信稱義與創造

總而言之，在此先把道家的哲學，希臘哲學都放到一邊。讓logos 只是logos (the word)。

人們無法完全理解上帝藉著基督創造的原因，主要在於把「創造」局限於物質世界的初始。但如果從屬靈生命的角度，考慮新約的見證，教會作為基督的身體，藉著聖經和聖靈創造「信心」，在人心中誕生了新的生命，則會對創造有全新的觀點。新約見證聖靈因基督的降臨而被賜下，且至今仍在世界中活躍，繼續祂的創造工作。這樣，藉著聖靈創造新生命，與起初上帝藉話語創造世界的工作，本質上都是三一神——父、子、聖靈的工作。

拜爾(Oswald Bayer)是德國著名的路德宗神學家，他基於神的話語發展出他的稱義神學，提出稱義如同起初的創造一樣，是神的「新創造」。他認為，神藉著言論行動（Sprachgeschehen, speech act）稱罪人為義，也就是：透過話語赦免罪人，並稱其為義。這不僅是一個法律上的宣告，更是神以話語持續展開新的創造。神的話語通過宣講和聖禮，在耶穌基督的福音裡，主動且實際地成就了祂的應許。基督道成肉身，藉著這道來到受造的人類中，並通過話語的力量，進行新的創造和救贖。拜爾的神學強調神的話語不僅僅是傳達信息，而是實際參與創造和更新。正如以賽亞書所言：

同樣，從我口所出的我的話也必如此，絕不會空空地返回到我這裡，而是要成就我所喜悅的，且完成我所差他的事。(以賽亞書55:11)

這段經文體現了神的話語具有無限的創造力，祂藉著話語完成救贖、重生與稱義的過程。因此，稱義不是僅僅停留在理論上的概念，而是藉著神的話語在人的生命中實際展開的救贖行動。拜爾強調稱義與創造之間的密切關係，兩者都依賴於神恩典的、主動的話語。稱義被視為一種應許的話語，它在當下創造出人與受造界的新關係。這應許並非等到來生才生效，而是伴隨著話語行動立即發生。雖然邪惡仍然在這破碎的世代持續存在，但基督在應許中將會再臨，屆時神所應許的完全創造與更新將徹底實現。

根據拜爾，罪人被稱義的過程類似於神在創世時的創造行為。人並非創造的共同參與者，而是「從無到有」(ex nihilo)被創造。在此過程中，人類的存在本身並不先於創造，因此無法擁有任何功德。神以主動的話語（active word）來進行創造，而人則是完全被動的，僅僅是接受這話語所帶來的一切恩典。這與創世記中的敘述相呼應：

神說：要有光，就有了光。(創世紀1:3)

神話語具有創造性和主動性，它是帶有權能的。在稱義的過程中，神的話語不僅僅是表達，而是創造並更新人的存在。

主設立的聖禮實現應許

即使神透過實際的話語來完成祂最初的創造與新的創造，墮落中的人類因著罪的影響，無法憑自己的能力理解或領會神的創造乃是完全的應許。然而，藉著耶穌基督福音中的應許話語，神將舊人更新，創造出一個新造的人。這新創造是藉由應許話語的施恩工具，如洗禮和聖餐等聖禮，來實現的。這些聖禮不僅象徵著神的恩典，還真實地將神的恩典傳達給受造的人，更新他們，並帶來新的生命和盼望。新造的人，不只是洗禮的當下，乃是神在人的一生持久的工作。

儘管上帝可以透過聖經以外的方式與人說話，拜爾認為罪人無法真正理解上帝透過自然界傳達的信息。相反，罪人會誤解這些信息，並且製造出偶像。只有當人擁有對上帝應許的信心時，才能明白上帝創造的真正意圖，也就是祂最終將完成對人類的應許。在等待最終救贖的過程中，信徒經歷破碎的時期，以悲嘆(lament)來表達對上帝最終復興萬物應許的渴望。

基督是神的形象

人被賦予神的形象(創1:26)，這形象就是基督，那位「看不見的神」的形象，所有被造者的頭生。

基督是那看不見的上帝的形象，是超越萬有的長子。(歌羅西書1:15)

根據保羅的說法，信靠基督的人成為「新人」，並「穿上」基督。如果讀過保羅的書信，就會知道保羅並不是說因信稱義後，信徒只是外在身份上改變，而內在不需要轉變。這是不可能的。保羅強調，上帝藉著有能力的話語改變人的內心，因為神看重的是人的心靈轉變，而不僅僅是表面的身份。

要穿上主耶穌基督，且不要為了慾望做肉體的安排。(羅馬書13:14)

因為所有受洗進到基督的，你們穿上了基督。(加拉太書3:27)

基督展現了上帝在創造中所期望的人的樣子。基督戰勝了試探，但信徒在世上屬血氣的生命卻依然能力有限，直到最後審判才會完全得勝。上帝創造的目的是生命，而不是死亡。洗禮象徵著信徒與基督一同死而復活，進入新生命。

參考書籍：

Bayer, Oswald. Martin Luther’s Theology: A Contemporary Interpretation. Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub. Co, 2008.

Bayer, Oswald. Living by Faith: Justification and Sanctification. Lutheran Quarterly Books. Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub. Co, 2003.

Wingren, Gustaf, and Ross Mackenzie. Creation and Law. 1st ed. Edinburgh: Oliver And Boyd, 1961.