[0001] 馬丁路德和他的時代

求學時期

• 路德在Erfurt大學主修：文法、修辭學、亞里斯多德的邏輯學、道德學、形上學、俄砍的神學。

看在上帝的份上，請不要鄙視那些在街上唱詩乞求些許食物的男孩們；我也曾做過這事…。我曾是個可憐的乞丐。如今，靠着我的筆，我來到了如此的地位，所以就算是土耳其皇帝，我也絕不會和他交換身分。然而，若我不曾上過學，不曾學習寫作的話，就絕不會有今日的我。

奧古斯丁修道院時期

• 他在雷擊的恐懼中，發誓要進修道院，但是可能他曾考慮過當修士，因為當時的人認當修道士得救機率最高。
• 我們不能說路德在修道院期間的靈性危機，只是他個人的經驗，路德的經驗對照現代人面對人生的虛空、 無意義、困苦，同樣述說人對救贖的盼望。

我發現，在上帝的眼中我是個罪大惡極的人，我不認為我能用自己的行為，來彌補我所犯的罪。

我折磨自己到了幾乎要死的地步，為的就是使我那憂慮不安的內心和良知能得着平安，但黑暗緊緊的圍繞著我，我得不到任何的平安。

每天我都去懺悔，但那對我都沒用…。我就對自己說：『瞧，你仍是個好忌妒、沒耐性，又易發怒的人。唉！你這壞人，就算你進了這神聖的修道院，也無任何益處啊！』

路德的靈性危機

• 路德當初所相信的上帝，是一個善變、易怒、尤其服事他的人容易冒犯，像在 舊約中擊斃粗心的祭司，路德意識自己的不配，無法站立在上帝面前。
• 路德的輔導施道比次以神秘主義的方式引導路德，神祕主義者認為救恩之道，在於降伏在上帝的存在與偉大的愛中，而不是強調一切的自我的肯定，包括功德在內，停止掙扎。當時路德所信的上帝，是聖經、尊貴、不可企及、吞噬所有，他實在無法採用神祕主義的方式。因為他沒有辦法欺騙自己，他當時無法愛上帝，一個惱怒人、審判人、咒詛人的上帝，其實對上帝的害怕和恨超過愛。
• 他專注人在神面前的敗壞，只能感受到神的震怒，怎麼才能找到憐憫的 上帝？我們不能說這只是他個人的經驗，路德的經驗對照現代人面對人生的虛空、無意義、困苦，同樣述說人對永生的盼望。

1507~1510

• 路德被按立成為艾爾佛特的神甫
• 後來去威登堡讀神學，
• 一邊讀神學一邊教亞里斯多德的道德哲學。
• 1509拿到神學學士位，
• 同一年開始教彼得倫巴的 ﹝四部語錄﹞。

1510~1512

• 他代表修道院去了羅馬出差，
• 回去威登堡，1512年十月取得神學博士學 位，成為聖經教授。

我那時幾乎希望我的父母已不在人世，因為我十分確信，在羅馬可以為他們禱告使他們就此脫離煉獄。

早期任教期間

• 他負責修道院的學務主任
• 1514年他成為威登堡教區的教牧主席
• 1515年成為教區牧師，管理十個修院
• First Lectures on the Psalms
• Lectures on Romans
• 神學思想已經漸漸脫離經院神學，但尚未完全。

當我成為博士時，我尚且還不認識這光。

我馬丁博士，乃是被召並且不得不成為博士的，這並非我的選擇，而純粹是出於服從。因此我必接受這個博士學位，並宣誓必要忠於我所愛的聖經，誠實且純正地宣講聖經的話。

路德急起猛攻贖罪卷

路得起初並未想到改革，但是因為約翰帖次勒所推銷的贖罪卷危害無窮，甚至使人失去救恩，而他深刻的批判在於赦罪的權柄，在於基督赦罪而不是教宗的權力；基督的赦罪白白可得，無需要教宗的鑰匙權。他深信聖經的權柄大於教宗的喻令和傳統。

錢幣叮噹作響落入募集箱，靈魂立即彈出煉獄的焚火。-約翰帖次勒

《九十五條》1517.10.31

• 第1條：當我們的主，耶穌基督說「你們應當悔改」這等話語時，其意為：信徒一生都應為其罪過悔罪。
• 第2條：「悔罪」這詞不應理解為一「補贖聖事」，即神職人員照其職責所施行之告解和補贖行為的聖事。
• 第5條：教宗除了憑其職權，或教會法規所賦予他職責內能免除的那些刑罰外，他是既無意志亦無權力能免除任何的刑罰。
• 第13條：臨終者因死亡就償付了所有的刑罰，且教會法規已將其視為已逝者，所以按照律法，他已被釋放。
• 第37條：凡真心為罪懊悔之基督徒，即便沒有贖罪劵，他的痛苦和罪疚也絕對能得着免除和赦免。
• 第38條：然而，教宗的赦罪也絕不可藐視之，正如已表明的，因這乃是上帝赦罪的宣告。
• 第41條：教宗的贖罪應被謹慎宣揚為宜，以免人們錯誤地以為這些贖罪劵要比其他賙濟之善行等更為可取。

人人都在抱怨贖罪卷，但是眾主教和博士都保持沉默而不語，且無人願意挺身而出，可憐的路德我就成了那出名的博士，因為就如人們所說，終於有個人願意勇敢冒險這麼做了。但我並不喜愛這種榮耀，而且這事的嚴重程度完全超過我的發言權。

路德公開批判教會，為何仍能保命？

• 路德所在的撒克森，領主腓德烈選侯對基督信仰的虔誠，從他對聖徒遺物的熱衷，與設立威丁堡大學等做為可以看出，他努力做好一個基督徒領主的職責，所以對於傳道人很敬重。他不願意輕易地論斷，尤其是在當時有許多的學者都認為路德並沒有傳異端，加上教廷尚未公正的審判。所以在這時候，他認為保護他領地中的臣民路德是領主的職責，並且要確定路德能獲得公正的審判。
• 當時的歐洲正處於土耳其帝國入侵的威脅中，神聖羅馬帝國皇帝必須倚賴各地的諸侯支持，來抵禦法國和土耳其的勢力。並且，當時正在選舉新的帝國皇帝的過程中，政治上撒克森選侯的影響巨大，因此帝國不願意在宗教議題上與其衝突。但是後來的虔誠的羅馬天主支持者，新任皇帝查理，在宗教事務上就逐步採取較強硬措施。

樞機主教迦耶坦（Cajetan）召見 1518.10

路德的言論在各地引起廣泛的討論，尤其在薩克森境內贏得了廣大民眾的支持。羅馬教廷急欲壓制這些對當局的異議，便命令路德到奧斯堡接受樞機主教的召見，強迫他撤回自己的主張。

• 教宗的代表，紅衣主教Cajetan與路德見面，希望路德撤回他的教導，他們討論到教會功德庫、教宗的權柄、聖經與事工的關係、接受聖禮中信心的必要。而路德拒絕撤回他的主張。
• 路德認為會議受到聖靈和上帝的道的約束，高於教宗，但事實證明仍受教宗掌控，他後來轉而相信羅馬教廷是由敵基督控制。

走！放棄你的主張，否則就永遠別再見我！-迦耶坦

我不想再和這野獸說話了，因為他的目光銳利而且他的腦袋有着令人吃驚的想法。-迦耶坦

樞機主教在奧斯堡時，若表現得溫和些，並在接待我的時候懇求我的話，事情就決不會發展到這個地步了。因為直到那時為止，我對教宗所犯的錯誤幾乎是一無所知。若他保持沉默的話，我也會保持沉默。

1519年夏天，萊比錫辯論會（Leipzig Debate）

• 聖經的權柄高過教宗與議會
• 路德公開主張「唯獨聖經」
• 因為路德認為在康士坦丁會議被判異端的胡斯，其教導是好的基督教導。Eck以路德拒絕接受教會會議的決議是無誤的，意圖揭發他為異端。

《致德意志基督徒貴族之公開書－論教會制度的改革》-1520

• 主張「信徒皆祭司」拆毀羅馬天主教建立的三道牆：
  • 教宗是凌駕一切之上，不受制於世上任何人，因此，除了上帝之外，無人能審判他。
  • 教宗是唯一能正確解釋聖經的人。
  • 唯有教宗本人有權召開或批准大公會議。

所有基督徒都一樣，唯一的差別就在於所擔當的職分不同罷了。我們所有基督徒得到的祝聖，是遠超過教宗或主教所受的祝聖禮；因為主教所接受的祝聖禮，是以教會全體會眾的名義，他是從會眾當中選出一人來，所有的會眾都擁有同等的權力，命令他代表會眾執行這權力。亦或，這就好像國王的十個兒子，他們同為王位繼承人，可是卻只能從其中選出一位來治理掌管其所繼承的一切；雖然被選中的只有一位擔任治理國家的重責大任，但是他們全部都仍然是國王，並且享有同等的權力。

《論教會被擄於巴比倫》1520

• 確立聖禮的真義：
• 羅馬當局不僅發明出一些基督從未設立的七聖禮，並且還敗壞了基督親自所設立的聖禮。羅馬教派增添了各種不必要的誓約和善工，好讓人藉著功德換取恩典，這恩典本是在洗禮中白白賜給人。此外，他們不讓平信徒在聖餐中領受杯，將這聖禮變成了為活人和死人所犯罪行，向上帝獻上不流血的祭。
  • 洗禮聖事（嬰兒洗禮）
  • 堅振聖事（堅信禮）
  • 聖體聖事（聖餐禮）
  • 懺悔聖事（告解禮）
  • 神品聖事（聖秩禮）
  • 婚姻聖事（婚禮）
  • 病人敷油（抹油禮）

《論基督徒的自由》1520.11

因着信，基督徒是全然自由的萬物之主宰，不受任何的支配。
因着愛，基督徒是全然順服的萬物之僕人，甘受一切的支配。

路德為何撰寫改教三大文獻？

• 經過一連串與教廷之間的爭辯中，路德越發從聖經中得到亮光，看見當時教會與世界的衰敗光景。教宗正式在1520年才發布開除路德教籍的教喻，在這之前，路德已經寫了許多重要著作，強調聖經的權柄高過教宗，和任何議會，另外也從聖經歸納出人得救，唯獨靠上帝恩典和相信基督的福音，而不是像羅馬教會所承認，透過任何信徒的行為和教會赦罪的權柄。
• 他藉著公開的《致日耳曼貴族關於基督教邦國的改革》，呼籲統治的王公們，在教廷權力腐敗之下，負起國家教會改革的責任。
• 在《教會被擄到巴比倫》中，路德攻擊中世紀的聖禮教義，結論出洗禮、聖餐，還有悔罪禮才被認為是聖禮。
• 在《基督徒的自由》中，路德發展出基督徒的行為同時是自由和受約束，奠定改革的基督教倫理。

沃木斯帝國議會1521.4

神聖羅馬帝國皇帝查理，命令撒克森選侯在沃木斯議會期間，遣送路德到會議上，希望透過權勢強迫路德撤銷自己的主張。

第一，你承認這些書（在他面前有個堆滿書籍的桌子）是你所寫的嗎？ 第二，你是否願意收回你所寫的這些書及裡面的內容，亦或你仍舊堅持你在這些書中所表達的一切觀點？ -樞機主教

既然皇帝陛下，選侯及王儲大人等要求我簡單，誠實，且確切的回答，我就絕不拐彎抹角並會誠實給個交代，除非有聖經明確的證明或有充分的根據和理由，因為我不相信教宗和教會大公會議，眾所皆知，他們經常犯錯並且彼此對立。並且，我確信自己曾提出與引證的句子，我的良心受上帝的道所約束。我不能也決不會撤回，因為違背良心是既危險亦不明智的作法。願上帝幫助我！阿們。

瓦特堡與翻譯聖經1522-1523

路德在沃木斯議會上拒絕撤銷異議，成了帝國的通緝犯，並因爲異端言論被教會開除教籍。他化名喬治騎士，躲藏在瓦特堡中。他在這期間翻譯了通俗德文版新約聖經。
路德後來也翻譯了舊約聖經，並且於1534年發行了整本德文聖經。路德的德文聖經影響深遠，除了德語系國家，威廉丁道爾（William Tyndale, 1494-1536）翻譯的英文聖經，即從馬丁路德的德文聖經中獲得極大的幫助，而英文聖經為其他語言聖經的重要參考譯本。

• 被判為異端與非法之徒(帝國通緝犯)的路德，後來有嚴重的便秘和失眠。他非常沮喪，感到孤寂和痛苦。用工作來對抗沮喪。 
• 路德不在威登堡有九個月期間，許多修道士離開修道院，並且結婚。因為路德主張人的律例不能高過上帝的命令，上帝定規婚姻。威登堡開始禮拜儀式的改革。彌撒不是獻祭，而是感謝上帝以及與信徒的交通。
• 這時候激進的改革派，不惜使用暴力，另有些是溫和的改革派，還有些是保守派，仍對改革保留。

過激改革派

• 加勒斯大、慈運理等人文主義者(Humanism)
• 重洗派(Anabaptism)
• 農民革命、先知啟示派(Prophetic Word)

迦勒斯大做了那些所謂激進的改革？

• 1. 改革崇拜儀式，除去獻祭的儀文，使用德語主持聖餐禮。
• 2. 禁止行乞、救濟求人、禁止娼妓。
• 3. 塑像從教堂中移去。

墨蘭頓及路德對靈恩先知的看法？

默蘭頓很謹慎，但也害怕，擔心抵擋上帝的靈，也擔心被魔鬼所附。

路德不相信這些先知，因為他們的異象太甜蜜，第一，他堅信上帝不直接對人講話，第二，異夢和異象都是很可怖的。他建議大家不要理會他們，也不要傷害他們。

人文主義者

• 慈運理在其帶領的運動中，不僅唾棄教宗權威，並把這福音的傳道事工引進了教會中，不過他所採取的方式，比路德激進得多。他堅持要把雕像、畫像、管風琴、唱詩班，以及教會的其他慣例等完全的廢除。
• 迦勒斯大在1524年否認了主基督的身體和血真實的存在於聖餐中。路德反對他的論點，然而慈運理卻支持。因為他認為，聖餐禮僅僅是紀念性的晚餐，而且聖餐禮和聖洗禮不過就是上帝恩典的記號或象徵罷了。
• 伊拉斯姆1525年著文維護人的自由意志，反對路德對人在救恩上完全無能的觀點。
• 人文主義者的信仰有個特色，即靈魂(永恆)優於肉體(暫時)。

伊拉斯姆與基督教人文主義

• 路德認為人沒有自由意志行善，當時最有聲望的學者伊拉斯姆認為自由意志是人得救的重要條件。
• 人的理性完全無法理解上帝的公義，伊拉斯姆則不願意否定理性能夠理解上帝。
• 激進派都強調內在的聖靈感動超過外在的教義，這和伊拉斯姆重視內心、理性的去詮釋聖經雷同。
• 迦勒斯大認為聖禮屬於外在的禮儀，他認為教會應是超越界線，完全屬靈，並且不受到外在形式的約束。
• 人文主義者非常重視外在事物的改革，將人的注意由心靈內在的恩典轉移到外在之物及善功上，如此改革就白費了，因為又回到因行為稱義的錯誤觀念，而不是完全依靠基督。

重洗派

• 強調人理性上的悔改與信心為受洗的條件，認為嬰孩沒有信心，於是嬰兒洗無效。
• 強調按照聖經的聖潔生活，主張教會脫離國家與政府的管轄，反對繳稅給世俗政權、不服兵役、勞役等。
• 強調聖徒平等，重視恩賜領導。
• 只有真正委身於基督的人，才能算基督徒。
• 重洗派遍布在歐洲各國，他們成立了許多小王國，最後都受到無情的鎮壓和迫害，信徒四處流散。
• 有名的莫拉維亞、門諾教會，都是他們的後代。後來的浸信會也受到這些激進改革派的重要的影響。

閔次爾與先知派

• 雖然先知派都強調自己代表上帝的權威，但他們更重視靈肉分離，並且否定聖經的權威，認為不需要聖禮，強調聖靈直接感動，而且主張建立完全屬靈的國家。
• 路德主張上帝的道為最高權威，在救恩的部分，上帝不透過別的管道啟示，包括聖靈感動。
• 農民暴動在改教運動之前就曾發生，但是都侷限在各個區域，反抗領主的剝削，起因大多是社會性和政治性的。而在改教運動期間，農民革命領袖，像是閔次爾，卻透過宗教改革的名義進行。
• 當時政治與宗教兩個領域之間的混淆，從教宗以至農民都無可避免。路德的神學在這個部分為人類提出卓越的貢獻。

我看見天使們「在磨利他們的鐮刀」準備豐收！-多馬•閔次爾

當時教會與政府的關係

羅馬天主教	信義宗	改革宗	浸禮派
教宗高於政府	政府高於教會	政教合一	教會不參與社會和政府的事務

上帝統治的兩個國度(屬靈與屬世)

• 真正的基督徒接受上帝管束，不需要世俗的權力管轄，但因為相信的人很少，而且自己不作惡的人更少，所以需要刀劍支配。
• 假如全世界都是基督徒，世界要遵守基督的話。然而世界既是非基督的，世界不會遵守祂的話。凡非基督徒都處於外表的約束之下，受世俗權力強制維持治安盡力行善。
• 除了上帝以外，沒有權力控制靈魂，沒有人能使靈魂毀滅，或活著，也沒有人能使靈魂上天堂，或下地獄。每一個人對自己的信仰應該負責，因信仰是自由的工作，沒有人能因受強迫而生信仰。信仰甚至是神的工作，在聖靈裏作成的，決不是外面的權力所能強迫或創造的。

奧斯堡信條-信義宗教會的誕生1530/6/25

皇帝邀福音派的王侯們出席帝國會議，聽取他們的信仰告白，期望能彼此了解立場並合力抵抗土耳其。

墨蘭頓編輯奧斯堡信條，交給與會的王侯簽署，每個王侯都知道，他們可能因簽署了這份文件而失去一切，甚至會失去性命。安哈特王侯的聲明就是最具代表性的，他說：

我寧願放棄我先祖所擁有的領地，手中的權杖，寧願清洗外地人的鞋以換取食物，也不願接受任何其他的教義，任何不包含這份信仰告白在內的教導。