惟獨信心

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能因為信心滿足於簡單的生活，就和擁有許多城池的君王無異。無論你在西敏寺大教堂講道，還是在兒童主日學教唱詩歌，都擁有同樣的信心。信心就是一切。
喬治.麥當納

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[2007]先知性預言的恩賜

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回歸初代教會的迷思 熱心推動靈恩運動的弟兄姊妹常主張，《使徒行傳》中的初代教會確實活出說方言、醫病、先知預言等屬靈恩賜的生活，因此他們認為這些現象不是額外的經歷，而是符合初代信徒信仰方式的回歸。 然而，這樣的說法存在一個迷思。新約聖經的作者，特別是我們熟悉的保羅，從未將初代教會的信仰狀況描繪為完美或無可挑剔的。事實上，無論是新約或舊約，都突顯出神子民在實際信仰生活中面對的各種掙扎與錯謬。當時的社會動盪不安、宗教迫害加劇，從早期教會歷史文獻來看，信徒群體更是頻繁面對異端的衝擊與教會內部的混亂。 我們從保羅與約翰的書信，特別是《啟示錄》中針對七間教會的警告與責備，清楚看見初期教會並非全然健全的信仰典範。教會中的紛爭、醜聞、假教師、權力鬥爭等問題屢見不鮮，信徒的靈命狀況也不見得比今日更為敬虔或穩固。 任何試圖恢復某種過去的信仰生活方式，是一種不切實際的追求。中世紀的基督教國家教會制度，讓人從出生到死亡都浸泡在宗教儀式與社會秩序中，那樣的生活早已遠離我們，只剩小說或電影中的模擬圖像。事實上，今日的基督徒所經歷的自由、富足與知識廣度，早已超出中世紀信徒所能想像的境界，更遑論初代教會在羅馬帝國壓迫下的處境。 我們也應理解，就連《使徒行傳》中所記載的事件，距今也已有兩千年。那是一個對自然知識尚未發展的世界，人們普遍認為世界是平的，世界是一個大舞台，諸神和天使像是幕後工作人員，太陽像一個從舞台背後被拉上來的道具，每天在天空運行。那時的人，若不住在海邊，可能一輩子都沒見過真正的海洋。加利利湖已被稱作「海」，地中海則是他們眼中的「大海」。面對這世界，想像力是不可或缺的。 那個時代，人們並不期待「進步」或「發展」，生活更像是一場代代相傳、周而復始的演出。每個人都在自己被賦予的角色中過活，日子如同被編排好的劇本，循環不已。在沒有光害的夜空下，只要天氣晴朗，仰望便可見萬千星辰閃耀。聖經的作者稱那樣的夜空為「耶和華的軍隊」，那是他們描繪神聖秩序與榮耀的語言，也是當時人們理解宇宙的方式。 有靈的活人 然而，即便我們今日的生活條件已與初代教會大異其趣，在靈性層面上，我們所經歷的掙扎與他們卻仍是大同小異。 熟悉聖經的人，在閱讀《約伯記》時，很容易就能理解這位數千年前信仰者的內心煎熬，那種面對苦難時對神的質疑、沉默中的呼喊、對公義與意義的追尋，至今仍深深觸動人心...
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[1002]《流轉家族：泰雅公主媽媽、日本警察爸爸和我的故事》讀後感

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《流轉家族：泰雅公主媽媽、日本警察爸爸和我的故事》 下山一（林光明）╱自述；下山操子（林香蘭）╱譯寫 如果日本是我們的生身父母，那麼台灣，就是養育我們的父母。養育之恩比生育之恩還大，台灣，是我們的家鄉…… 故事的主人公下山一，是日本殖民政府為了討伐並招降泰雅族原住民，強迫駐在所警察與泰雅公主聯姻後出生的第二代。他的自我認同因此變得複雜而艱難：一方面，在父親嚴厲的權威之下，他始終認同自己是日本人；另一方面，他對母親的族群與養育他的土地又懷有深厚情感，甚至無法分辨對父親究竟是愛還是恨。這種張力，來自父母關係的矛盾，更在他的成長過程中不斷加深。 台灣光復後，這份矛盾因他「日本人」的身份而進一步擴大，帶來常人難以想像的處境與痛苦掙扎。最終，他在基督信仰中找到真正的接納——在基督裡，不分族群，也不計較過去。他終於能放下這個困擾一生的重擔。強加在他與家族身上的巨大時代悲劇，因著基督信仰，成了一個帶來光明的故事。書中也詳細梳理了霧社事件的前因後果，讓我獲益良多，解開了許多心中的疑問；其中關於日本宣教士井上伊之助與他們家族的互動，更是令人深思。 這本自傳體的回憶錄，篇幅不長，但讀來令人欲罷不能，幾天就看完，並深受感動。在台灣，我們這些外省人與本省人聯姻的孩子，同樣面臨類似的認同危機。童年時，在外省權貴主導的年代，加上眷村的成長環境與愛國教育，尚未感覺到深刻的身份困境。然而，長大後慢慢明白，自己的家庭其實是兩種文化背景的結合，更體會到與台灣本土文化之間的連結之深，是家庭教養之外的力量。某種程度上，我們都算是「第三文化小孩」（The Third Culture Kids），在族群認同上必然會遇見掙扎。 從小學時，班上第一個暗戀的女生就是原住民開始，我就對原住民有特別的好感。團體中若有原住民，總能很快交上朋友。他們多半美麗、爽朗、陽光，歌聲動人，體育出色，具備一切吸引我的特質。後來，在山林活動中與原住民相遇，更深感珍惜。我認為，原住民才是最能代表台灣命運的族群。相比之下，我們所經歷的認同困境，與他們所承受的重擔相比，實在微不足道。 書中描繪了殖民時代的日本人，以及他們對台灣的情感，也讓我反思台日之間既深厚又複雜的恩怨情仇。從年輕時到東京出差，乃至最近帶孩子去大阪旅遊，我總有一種「不像出國」的感覺。我想，這是因為台灣人對日本文化有太深的依賴與相似性。...
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[2004]福音的傳播與聖靈的工作(使徒行傳8章)

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使徒行傳第八章描述了斯提反在耶路撒冷殉道後，尚未信主的保羅顯然領受了公會的權柄，率眾逮捕信徒。這場逼迫使信徒四散各地，反而促成了福音的廣傳。其中，經文記載使徒腓利前往鄰近的撒馬利亞及西南邊的迦薩地區傳揚福音，也促使福音進一步傳至非洲的衣索比亞。 對猶太人而言，撒馬利亞人身份特殊，雖然與他們有血緣及信仰上的聯繫，卻又是彼此仇視的族群。然而，當腓利來到撒馬利亞城傳講基督時，當地百姓卻同心合意地領受福音： 腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。(8:5-6) 福音在撒馬利亞的傳播模式雖然描述不多，卻與在耶路撒冷的情形類似。撒馬利亞人雖信奉摩西五經並擁有自己的敬拜傳統，然而，耶穌在猶太人中所指出的問題仍然存在，舊有的宗教制度如同舊皮袋，無法承載新酒： 沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裡。(可2:21-22, 太9:16-17, 路5:36-39) 耶穌這個「新與舊」的比喻，正是針對法利賽人形式化的信仰，無論是禁食、守安息日或奉獻，都可能淪為外在行為，而缺乏內心的真誠。類似的教導也出現在約翰福音第四章，當耶穌在井邊與撒馬利亞婦人談論信仰時，他點出信仰應當重視內心，而非執著於外在的敬拜儀式或宗教律法： 神是靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。(約4:24, ) 主耶穌的許多教導都強調信仰的本質應當在於內心的悔改，而不僅僅是外在的宗教行為，甚至包括對律法的遵行。例如： 你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。(太5:27-30) 回到使徒行傳第八章，無論撒馬利亞人還是耶路撒冷的猶太人，他們的信仰多停留於外在的宗教形式，對於心靈的信仰仍然陌生且飢渴。因此，他們需要透過使徒行神蹟奇事來建立信心。然而，路加記錄中也顯示，他們雖奉耶穌的名受洗，卻尚未領受聖靈： 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。(8:15-17) 彼得和約翰為這些人按手禱告，使他們受聖靈。這段經文可能讓許多人感到困惑，甚至有人會...
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